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清流縣政協常委、委員　江天德

　　客家文化是中華民族傳統文化交響樂中的動人樂章，是世界文化百花園中的一束奇葩。客家人在遷徙過程中，與當地土著居民和諧相處，和合共生。閩南文化遷入客家人居住的區域，開啟了客家人與閩南人相互交流和相互融合之先河，體現了客家人、閩南人的包容性和民族團結和睦的相融性。

　　一、客家文化的歷史淵源

　　客家民系是在中國長期歷史中形成的漢民族內一個特別民系。客家人的根在中原，客家文化是中原古文化的延伸和擴展。據客家學奠基人羅香林教授研究，由于中原天災戰禍等原因，多次引起中原漢人南遷，歷史上漢民族的遷徙與客家有關的有五次,第一次自東晉至隋唐,第二次唐末至五代,第三次宋元之際,第四次明末清初,第五次清同治年間。其中進入贛南、閩西、粵邊山區的中原漢人，與古越族后裔畬、瑤等土著居民雜處，互相交流，取長補短，創造出一支與中原文化相通、又具南方特色的文化，稱為“客家文化”。 這些南遷漢人，操一種濃厚中原口音，并雜夾江淮官話的語言，稱為“客家話”，講這種話者稱 “客家人”。 客家先祖為什么能在窮山惡水、毒瘴猛獸的艱苦環境中奇跡般地生存下來，并且把原始荒野的崇山峻嶺開辟為人類的樂園？這不僅與客家人 “堅毅不屈、開拓進取、團結互助、崇文重教、尊祖睦宗、愛國愛鄉”的客家精神有關，還與客家人對民俗的傳承有關。客家人的語言、飲食、建筑、生產、勞動到民間風俗、民間信仰、民間藝術、民間工藝與客家人的生活息息相關，無不展現出獨特的風采和魅力，具有很高的藝術價值和歷史價值。

　　1、客家節日。歲時節令的 民俗活動起源很早，如 春節，源于上古社會的“臘祭”，“過年”的傳統也起源于上古。除過年過節，還有四時節令，以及其它俗信紀念。這些活動表達了人們的善良心靈，特別是隨著時代的前進，人們在傳承舊俗中，不斷摒棄陋俗、繼承良俗、增添新俗，使傳統的歲時節令民俗活動更加絢麗，展示出中華民族客家人的傳統文化風采。

　　2、客家祭祀。客家人對于喪葬之俗，做得十分周到，甚至過于繁文縟節。客家人祖先崇拜意識很濃，對慎終追遠的事，十分重視”。一般喪葬儀規可分為葬、埋葬和葬后三個部分，或謂之三個階段。一般實行二次葬！

　　3、客家婚姻。客家人的祖先來自中原，所以他們的婚姻禮俗深受古時風尚習氣的影響；客家人屬性成規，男婚女嫁定要“明媒正娶”，才不為鄉鄰譏笑。

　　4、客家農事。客家人多住山區，經濟以農業為主；主要農產品，以水稻為最。客家地區的水田，近山用溪水，靠河用河水。皆以水車灌水入田。農家肥料，以“漚糞”或“漚火爐灰”作糞種，參上石灰肥田。 稻谷成熟后，收割時，不雇工； 約左鄰右舍的婦女，到時她們自帶鐮刀來田里幫助割水稻。這叫“幫工”等她們各家收割水稻時，被人“幫”過工的婦女再“幫”人家的工；是客家人團結互助、平等相待好傳統的充分表現。

　　二、閩南文化的歷史淵源

　　閩南 文化，系指生活在 福建 地區的人共同創造的（主要是閩南人），并一代代傳承、發展與創新的地區性文化，是源遠流長博大精深的中華文化的一個支系，其分布范圍為我國改革開放以后被譽稱的“廈、漳、泉金三角”，即現轄的 廈門市、 漳州市、 泉州市各區、市、縣。閩南文化自 秦始皇統一 中國后，在福建設置閩中郡，開啟了中原文化與閩南土著文化的交流與融合。漢晉時期，大批 中原漢民遷入閩南地區，推動了閩南文化的形成。晉唐時期，閩南地區漢民人口劇增，經濟迅速發展，政教管理體制日臻完善，閩南文化得到發展。宋元時期，泉州成為“海上絲綢之路”啟航點和東方大港，阿拉伯人與波斯人到泉州經商，帶動來了伊斯蘭文化，閩南文化得到豐富。明清時期， 歐洲 商人和傳教士來，傳入了西方文化，閩南文化進一步得到繁榮。從閩南文化的發展軌跡，可以窺見閩南文化是經過一代代閩南人在社會實踐中，不斷挖掘、弘揚、創造，并吸收采納了阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等外來文化的特質和合理因素，有機地融入了其體系內，孕育、發展起來的，它具有鮮明的地方特色、獨特的性格和豐富的內涵，是中華文化的一朵奇葩。

　　閩南文化，其內涵除廣義中也含農耕文化、海商文化外，更值得一提的是狹義中所含的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民間藝術、宗族文化及方言等。民俗文化系指閩南人共同創造、享用和傳承的民間文化事象（事物和現象）的泛稱。其內涵十分廣泛，其中包括生產習俗、生活習俗、生命禮俗、信仰習俗、文藝風俗、娛樂風俗、社會組織風俗等等，而這些風俗中除與中華民族傳統風俗中大同小異外，最富地方特色的有文藝風俗中民間文學，如民謠、童謠；娛樂風俗中的民間舞蹈，如拍胸舞、騎竹馬、 舞龍、舞獅、車鼓弄、端午節賽龍舟、中秋節搏餅在節慶日中尤為活躍。

　　三、閩南人融入客家清流縣塘背村的背景

　　清流作為客家人的主要聚居地之一，客家文化底蘊深厚，現保存著豐富多彩的客家文化資源，如嵩溪鎮的客家先祖巫羅俊墓，江氏入閩始祖魯野一墓，賴坊的古民居和馬氏宗祠，李家鄉的五經魁，長校鎮的靈臺山寺廟群和十番鑼鼓等，極富地域特色，展示了獨特的客家民俗風情。

　　閩南人遷入清流縣塘背村是五、六十年代的支援、開發山區熱潮和惠安水庫的移民安置。位于嵩溪鎮的塘背村有9個自然村11個小組，共有1700多人；有一半是閩南移民遷入，他們來自泉州羅溪、南安、惠安等地，形成一道獨特的人居景觀。文化的創造者是人，且人又是“文化最忠實、最積極、最活躍的傳播者。而文化遠距離的傳播，有賴于人口的遷移”閩南文化的傳播是通過閩南人移居國內外而傳播的。閩南人移居清流，不僅帶來方言，也帶來閩南人的生活習慣、宗教信仰、民間信仰、民間藝術、 民居建筑等等，并代代傳承、發展和創新。這里的客家文化與閩南文化包容性、相融性得到弘揚和發揚光大；在新的時期，作了全新的詮釋。

　　四、客家文化與閩南文化的相融性

　　1、客家文化、閩南文化具有傳統性、連續性特征。這除了繼承連綿不斷的 中華傳統文化外，客家文化、閩南文化自身的傳統也是連綿不斷，且不斷發展。在塘背村每一個自然村都有傳統的節日。如俗稱本地隊的團結組是正月16日，民主組是正月22日，上坑亭是10月15日，南家是11月15日，節日以圓冬節或廟會的形式舉行；移民隊的塘豐（分為一、二、三組）是正月21日，惠清是8月14日，南清（分為上、下南清組）是9月28日，節日以紀念移民到山區這一天的形式舉行。共同特點是邀請親朋好友同慶、歡聚一堂，分享豐收成果，謀劃來年的生產、生活。

　　2、客家文化、閩南文化具有一體多元特征。即與中華傳統文化為同一體又以客家文化、閩南文化為主體，兼吸納了古越文化、土著文化和南洋文化、阿拉伯文化、西方文化的優良因素等。在塘背村客家民居建筑文化，它高大、厚重的建筑風格，融青山綠水于一體，“土樓、圍屋、四合院式”建筑等、“外適內和，體寧心恬”，由雅麗中求清幽，因簡素求諧美，體現了因時、因地、因人制宜，體現客家人追求居處與身心和諧，從而獲得精神恬寧的情韻和境界。塘豐、南清組的閩南建筑文化中除以“宮殿式”古大厝、臨街騎樓為主流建筑外，也可見到 中國傳統建筑、中西合璧建筑、阿拉伯式建筑、僑鄉特色建筑等。

　　3、客家文化、閩南文化具有包容性和開拓性特征。這在宗教信仰、民間信仰、建筑文化、婚嫁禮儀、方言交流等等都有所反映。如信仰方面，客家人崇拜神佛，信仰廣泛。上坑亭建有五通廟，它與塘豐大橋頭五通廟、嵩溪老街、青口村頭、民主組敬供的神佛，名為五兄弟，客家人稱為五通尊王；古時在八、九月份，五個村莊的客家鄉親要為他們兄弟舉行相聚儀式，每兄弟一天，要歡聚五天；遺憾的是塘豐大橋頭和上坑亭的廟宇毀于破“四舊”年代，上坑亭的廟宇于1997年修復一新，塘豐大橋頭的廟宇至今沒有修復。上坑亭的廟宇在舉行竣工慶典時，閩南移民也帶來供品祭拜五通尊王佛，與客家人一樣迎接神佛。又如方言方面，在閩南語中融入一些客家語言，在客家語言中融入閩南語言，半猜半語，指手劃腳，語言交流洋土結合、詼諧有趣；形成了閩南人會講客家話，客家人會講閩南話，這一獨特的語言環境和人文景觀。再如美食文化和酒文化方面，客家人純樸熱情好客，閩南人直爽干練靈活；飲食用料就地取材，形成獨特“咸、燒、肥、香”的客家和閩南風味。比如在婚慶禮儀方面，客家人的婚姻方式，都依照古制“六禮”。所謂六禮是：“說親,送定,報日子和送聘金,盤嫁妝,接親與送親,拜堂與吃面碗雞”。閩南人的禮儀，以糖果、餅干、香煙和面條等物品，作為禮節。在塘背客家與閩南人通婚，從拒絕到相互接納和包容，禮儀上也以協商約定為主，減少了許多繁雜環節。如客家人的婚嫁，新娘子要用轎子晚上出門迎娶，閩南人是白天出嫁，新娘子走路步行。雙方就必須協商一致，相互包容，才能解決問題，皆大歡喜。從前，閩南也有許多禁忌。如惠清的黃姓娶親，不能上粉干和蔥；粉干是用稻草綁的，有黃色，蔥會黃掉，也忌諱。杜姓的辦喜事，不能用豬肚，因為豬肚和“杜”諧音，也忌。彭姓的不宜用瓜子招待；因為，早年彭姓祖先居高山上，被山下人歧視。有一彭姓與王姓聯姻。宴會完，親家用茶招待親戚。王姓人不明禁忌，說：用厚茶招待客人。彭姓人滿臉不悅，拂袖而去。原來厚茶是閩南語“猴茶”的諧音，也忌諱的。當然，早年是相當講究的，這成為當今的笑談。客家人和閩南人互相尊重，互相融合，免除了許多繁文辱節和無聊紛爭，互相取長補短，汲取精華，成為一種自覺，一種自信，促進了當地經濟和社會事業的和諧發展。

　　注：閩南人婚姻禮儀講述者，王振柯（塘背村南清人）