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　　何謂客家？中國史學界歷來認為，從中原南遷的漢人在南方定居之后稱客家?！掇o海》稱：“相傳西晉永嘉年間（4世紀初），黃河流域的一部分漢人，因戰亂南徙渡江，至唐末以及南宋，又大批過江南下至贛南以及粵東、粵北等地，被稱為客家，以別于當地原來的居民，以后逐相沿襲而成為當地漢人的自稱?！绷_香林《客家研究導論》稱：“客家為漢族里頭的一個支派，‘客家’是‘客而家焉’的意思，顧名思義，當知其非中國南部固有的民系?！绷_氏《客家源流考》又稱：“‘客家’是中華民族里的精華，可說是中華民族里的一支。”繼而又稱：“客家是中國民族里的一支，他們的先民就是因為受了邊疆部族侵擾的影響，才逐漸自中原層（輾）轉遷到南方的?！睆V東學者房學嘉在《客家源流探奧》中，更進一步闡發：“即客家人并不是中原移民，他既不完全是蠻，也不完全是漢，而是由古越族后裔與秦統一中國以來，來自中國北部及中部的中原流人，互相混合而形成的人們共同體?！狈繉W嘉先生對客家的界定，許多學者持以異議，筆者也不敢茍同。福建省客家研究聯誼會會長林會欽在《論漢族客家民系》中，明確指出：“唐宋時期，為躲避戰亂等原因，中原大批漢人南遷，他們中的一部分進入閩粵贛邊，經過與當地土著、少數民族漫長的融合發展，南遷漢人在人數、經濟、文化上占優勢，并融合了當地土著、少數民族，形成了客家先民和客家民系。”同時，林會欽又暢述了形成客家民系的四個特征：“一、有脈絡清楚的客家先民；二、有特定的地域條件；三、在特殊的歷史年代；四、有獨特的客家文化。”那么，從以上分析，清流是純客縣，抑是非純客縣？借此，我們談談以下觀點。

　　1950年，羅香林先生在《香港崇正總會三十周年紀念刊?客家源流考》稱：“現在姑以現行的縣區為單位，視各縣居民是否全數為客抑或若干為客，或少數為客，而將各省屬縣，分純客住縣，與非純客住縣……福建一省，純客住縣，僅寧化、長汀、上杭、武平、永定、將樂、沙縣、南平等八縣。其非純客住縣則有清流、連城、龍巖、明溪、平和、詔安、崇安等7縣?！?997年中國華僑出版社出版的《客家史話》稱：“客家人在本縣市占人口95%以上的叫純客縣；與其他族系雜居擁有數量不等的客家人聚居村落的縣叫非純客縣。福建省，純客縣有9個，它們是：寧化、長汀、上杭、武平、永定、將東、沙縣、南平（實則8個）；非純客縣7個：清流、連城、龍巖、明溪、平和、詔安、崇安等?！痹从诹_香林先生的界定，未有新創意，更沒有新資料。羅香林先生同時聲稱：“要想探究客家分布地域的廣狹，本來須從實地調查入手；沒有實地調查，到底總是有掛誤的。”他卻很中肯認為自己界定的掛誤，僅是一已之見。無論是羅香林或《客家史話》作者巫秋玉、黃靜都沒有深入清流實地調查，僅憑片斷的表象資料，“以及個人向客家人士訪問所得消息”，作出非客觀、準確的界定，導致一些客家人不承認自己是客家人，甚至不明白客家人為何系人氏？筆者是清流人，從上世紀90年代之初即進行多方面多角度的調查，從所獲取的資料來看，無論人地緣、血緣、宗教信仰或民情風俗諸方面都可證實，清流屬純客家縣，其主要依據是：

　　一、從地緣上考略

　　1988年5月，考古人員在清流縣沙蕪鄉洞口村狐貍洞采集到古人類牙齒化石，經中國科學院古脊椎動物與古人類研究所鑒定屬于晚期智人，與臺灣最早的古人類化石“左鎮人”同屬舊石器時代晚期智人，距今一萬年以前。這是福建境內迄今首次發現有明確地點和層位的古人類化石，它填補了福建舊石器時代考古的空白，把福建人類活動的歷史從六、七千年推到一萬多年前。清流古人類化石命名為“清流人”，被譽為“閩人之源”。狐貍洞被稱為“八閩歷史第一洞”，1991年福建省人民政府批準為省級文物保護單位。

　　清流地處武夷山脈中段東南麓，扼閩西北水陸交通要沖，四周群山環抱，“閩水最奇險的九龍灘”就在境內。周為閩越地，秦屬閩中郡，漢屬閩越國，晉屬麻倉里設清流驛，唐屬汀州府，為寧化、長汀、二縣轄地。宋代，隨著中原漢人大量云集和擇居清流境內，宋之初政治、經濟、人口都有較大發展的清流驛，元符元年（1098年）劃寧化六團里、長汀二團里置縣，行政上歸屬汀州府。至明成化十四年（1478年），正式形成汀州八縣。歷清代，至民國初，汀州府的行政區域未有任何變更。羅香林和《客家史話》作者巫秋玉、黃靜都稱：寧化、長汀為純客縣，而同屬其當時兩縣境域，只是劃出相鄰的轄地，為適應當時行政區劃管理需要，更好“安定百姓生產生活秩序”，另設清流縣，卻為何將其從純客家縣中分離出去？其非純客縣的依憑是什么？無論如何是說不通情理，更何況羅香林先生對客家縣的界定也承認是“掛偏有誤”。而更令人難以置信的是，同是巫秋玉、黃靜合著的《客家史話》在《州府縣治的歷史沿革》中卻自相矛盾的稱：“該八縣（即原汀屬八縣）基本上就是我們今天所說的純客家縣?！狈穸饲懊孀约旱慕缍?。南宋末年，元軍攻陷南安，宋室南遷。據《嘉靖道光?清流縣志》記載，“國母崠（即國母洋）在縣北四里許，宋，文天祥侍國母楊太后過此，因此得名。”南宋景炎元年（1276年）端宗趙昰由右丞相文天祥護駕到南劍（即今南平市），在沙縣、清流、寧化等地招募義軍，以圖恢復宋室；文天祥最后，率軍進駐長汀，揮師邵武。這期間，許多中原漢人歷經百般輾轉，遷徙清流。至明洪武二十四年（1391年），清流人口達12579戶，51068人。此后，近百年全縣人口都穩定在5萬之間，明成化六年析出歸上、歸下二里置歸化縣后，全縣僅8291戶，39800人。其中，農戶7836戶，軍戶316戶，匠戶178戶，馬站戶9戶，鋪兵6戶，校尉力士戶1戶。而后，由于戰亂頻仍，人民罹難以及一些客戶播遷外地謀求發展，至萬歷四十一年（1613年），全縣僅4915戶，27317人。這時期，以石壁為中心，幅射至寧清流歸全境的客家民系的形成，促使清流經濟、社會、文化的逐漸發展，中原漢人大量涌入境內，至清道光二年（1822年），全縣達29471戶，106686人，比萬歷期間增加3.9倍。1961年，清流劃出塘前、羅坊，分屬連城、永安縣外，清流地域歷經900余年，均未有變動。仍是唐時長汀、寧化純客縣的兩縣地。

　　二、從姓氏方面考略

　　清流縣最早的土著人大多是沿九龍溪傍山臨水之地棲居，未發現其遠古的群體村落遺址。解放后境內出土的文物中有商周時期的陶片、石器，宋代青白釉執壺，明代的古建筑等。境內也聚居著畬民。而后隨著中原漢人的大舉南遷棲居境內，土客人通過婚姻關系等為大批的客家人所融合。至今清流境內仍保留許多帶“畬”字的村名，如林畬、寒竹畬、禾畬坪等不下十數處，并有林石祭、芹口、青溪3個畬族村。畬民從何播遷而來，為何發展，本文不作論述。

　　據史料考證，自西晉末年，中原漢人經過五次大的輾轉南遷，有300余姓氏落根清流。其中客家先祖黃連鎮將巫羅俊在這里墾荒辟土，東漢黃香的后裔在沙蕪、田源、靈地繁衍生息，嵩口發現了唐代重臣魏征的族譜，李綱的祖父李敬壽葬于溫郊包地，在里田、李家等地生活著唐代名將羅成的后代。馬英九一脈祖先馬發龍(馬氏三十七世祖)居清流北團里南山下，被稱為“馬氏入閩始祖”。在不斷的大遷徙中，播衍各地，其中，有部分漢人則擇居清流境內繁衍生息，建樹家園，主要姓氏有：

　　李姓  唐末，由江西撫州入閩?！堕L校李氏族譜》稱：“宋元祐三年（1088年），十二世裔孫伍郎由汀之寧陽遷長校西麓?！笆甲粤朗呃杉从凶訉O外遷，至24世外遷117丁，至1995年繁衍至43世，全縣13660人。

　　黃姓  《黃氏族譜》稱：“始祖峭公源出邵武禾坪。十二子福公由邵武遷福州，傳至顯公，又由閩清遷至永安安砂場。顯公之曾孫滿公遷至清流洞口水南坊定居，宋紹定元年（1228年），滿公之子少卿又遷至今之田源，后其孫景國徙至靈地。除是國之六孫文德遷往江西，十代孫文耀遷長汀，文成遷連城，十一代孫遷南京外，其余子孫都居住靈地，已繁衍至26代。清流黃姓近16000人。

　　陳姓  《東溪陳氏族譜》稱：“唐穎川始祖大邱之19代孫陳雍喬遷閩省沙陽固發沖（今永安市貢川）。宋時，一支遷陳村（今明溪柏亨村），而后遷舊場（清流東坑）。11世陳伯堅和陳伯達分別遷湖北嘉魚縣、河北香河縣。明初之后，大量外遷。6、7、9、15世孫，先后遷居本縣田源、溫郊、城關、鄧家、嵩口等地；14世陳官福遷寧化下沙，而后遷泉州；至26世多支子孫遷往浦城、政和、沙縣、永安、延平、建寧、甌寧、浙江、四川等地，計48戶，至今繁衍32世，8000余人。

　　江姓  初姓魯野，魯野一時任南劍州刺史，贈誥命官人。無奈又值匪亂猖獗，魯野一舉家離南劍州（今南平），二十余口喬裝打扮經將樂歸仁里（今明溪縣），唐僖宗乾符二年（875年），由江西建昌府南豐縣入閩避亂。唐僖宗光啟二年丙午（886）年間遷至清流大路口小嵩埔劈山結廬隱居，恢復“江姓”，取其名為江家坑（今高坑）。據載：在唐僖宗乾符二年（875）。江禮的祖父，魯野一(號仲宜)和魯野二率全家二十余口避遷過江，遇風浪大作，無法渡過，后又有亂兵追殺，為全家能過江，魯野一仰天禱告河神祈求安全渡江，果然風平浪靜，當即謝以“江”為姓。江禮生有八子。樹分千枝，遷播各地。三郎發居寧化縣舊墩；四郎發居林畬；五郎發居明溪；六郎失考；七郎發居赤岡、高坑、中地；八郎發居嵩口；九郎居長校江坊；十郎居苦朱嶺下，唯有六郎失紀，余作七房子孫，分居汀郡各邑漸綿各省或應仕官或成巨族。全縣約6000人。

　　羅姓  唐末，始祖羅翁源及羅岳等由江西九江遷至延平府南劍州沙縣魚麟閣。而后再遷連城文亨。元末明初，始遷清流里田、羅坑、古坑等地。約8000人。

　　賴姓  世居河南穎川，東晉太和元年（366年），因兵亂徙居活州豐寧桴原。隨后，安居安遠松陽。唐乾符元年（874年），賴石祭  徙居汀州古路上杭縣古田，至其孫徙居清流賴安等地。約7300人。

　　魏姓  唐魏征之無孫魏慕原籍山東清平縣，因避戰亂遷至江西豫章，至六世魏貞入閩，從居寧化。宋，魏文俊任沙縣教諭，解組回籍時途經嵩溪大埔上，愛其山水而害居于此。約3000余人。

　　馬姓　馬姓出自趙姓。趙奢是馬姓始祖。趙奢三子馬拔為長平令，隱居于扶風（陜西咸陽），因名扶風堂。因此陜西是馬姓的發祥地，“扶風”為馬姓的堂號。據考，唐代宗永泰元年（765），扶風三十六世祖馬徴公（亦稱榜郎公、大郎），由河南汝州遷居江西豐城太平里，唐戊午（778）登科，德宗時為福建邵武府尹，后遷任汀州府尹，終于署。生子二，長名騰蛟，次名發龍（亦名發?。?。發龍公（扶風三十七世）字在由，唐文宗大和元年（827）始居清流北團里南山下（今賴坊鄉南山村），死后葬于清流羅村里（今賴坊鄉）飄舡崗蛇形，為馬姓由中原遷閩之始祖。發龍公生四子，長子虔龍（亦名虔?。┚忧辶髁_村里，次子旺龍（亦名旺?。┦赝梁笠凭訉幓h新村里安樂梨樹峽，三子俊龍（亦名進?。┚忧辶鞅崩?，四子貴龍（亦名貴?。┚忧辶麽钥谥幌?。此后樹分千枝，遷播各地。如旺龍公生子九，一郎居寧化安樂馬家圍，二郎原居宣河荒坪里后遷廣東湛江市、翁源縣等地，三郎居連城楊坊，四郎原居清流縣水源鄉后遷四川省，五郎居長汀四堡南材坑，六郎原居永安縣后遷山東省，七郎居長汀四堡賴家圩后遷折桂（今馬屋），八郎的后裔散居長汀、寧化、清流和江西省石城等地，九郎的后裔散居長汀十里鋪、連城、馬家圍等地。據查閱族譜考證，發龍公在清流的后裔已繁衍至第三十三世。全縣約3000人。

　　裴姓  世居河東。宋、元間、游宦入閩，家于三山（福州）。元末，三郎始遷清流。

　　王姓  世居太原。唐景福元年（892年），。王審知率兵入閩，后唐同光三年（925年），審知之七子延鼐遷入清流黃滿溪白石窟（沙蕪洞口），后移居余朋，此后又分遷荷坊、嵩口營等地。約4000人。

　　廖姓  北宋嘉二年（1057年），達郎入閩，居寧化濟村古背，其裔孫一支遷居安樂石祭 上。南宋時，銅郎復遷清流倉盈里童家嶺，后遷廖屋坪等村。約300人。

　　伍姓  唐吏部尚書伍喬入閩至劍鏞，其孫昌時移寧化麻倉里，至五世正已移寧化城內，七世弼之分徙清流。全境約2000余人。

　　張姓  唐貞觀年間，張國慶始遷南昌。天寶年間，儀龍、儀鳳兄弟入閩，居于劍沙牛欄角，南宋間徙居清流大元、滄龍等村。

　　蕭姓  唐武德二年（619年），由江西入閩居長汀館前胡坑，后遷四堡楊慈地，再遷清流東里山背村下，至今繁衍47代。約千余人。

　　童姓  始祖太經于元武宗年間由長汀童坊遷居留坑。始自三世逐漸有人外遷，至21世其裔孫遷至廣東、廣西、江西、浙江、四川、臺灣，本省的長汀、漳州、洋浦、上杭、建寧、寧化、明溪、將樂、沙縣，以及本縣的龍津、田源等地。僅遷居廣東1500余戶，留居本村的僅500余人。

　　謝姓  宋英宗治平元年（1064年），始祖昆如由蘇州府昆山縣十字街避戰亂，南渡入閩，擇居留坑。昆如生子三郎、六郎，而后部分裔孫遷往廣東大埔、梅州。繁衍至千余戶。

　　從已發現的清流各婚氏族譜有一個顯著特點：其始祖均追溯至本姓氏歷史上最顯要的人物，如李姓確認李世民為始祖，蕭姓認蕭統為始祖，魏姓則認魏征為始祖。這種追認顯官貴宦為始祖，增強本姓氏的權威和地位是客家人崇尚教化，篤重文化的共同心理，是客家人的榮譽和標志，也是客家人與別的民系角逐之中重要的精神依托。依憑這種特殊權勢來抵制和擊敗外姓人氏，而立于不敗之地。

　　從大量史料中，筆者均未發現真正屬于本地土著先民的遠古后裔，在清流1825平方公里的土地上，是客家人真正的聚居地。而中源漢人播遷清流定居之后，除有一部分由于人口劇增，土地奇缺，遷往外地另謀生路之外，大多在境內繁衍聚居，他們在創建新的家園中，用辛勤之手開墾大片可耕之地，明洪武二十四年（1391年），全縣田、地、塘共15.22萬畝。之后，由于大批先人向外發展，土地拋荒，至成化八年（1472年）減至8.76萬畝，向乎拋荒近半土地，至清嘉慶間繼而減至8.15萬畝；直至道光二年（1822年），人口驟增至106686人，達至高峰，許多拋荒地被重新開墾利用。耕地增至8.87萬畝。此后人口又逐漸減少，清宣統三年（1911年）93032人，民國25年減至57887人。主要原因是境內軍閥割據，土地革命戰爭時期，蘇區人民遭受國民黨的慘重屠殺?？图蚁让耖_墾土地的同時不注重林業生產的發展。在深山幽壑尋求新的謀生之路。明清之際，即有村民種杉栽竹種茶，明崇禎初年，沙蕪鄉龍地村即有人種植毛竹造黃紙；上山砍伐杉木用人馱著扛到小溪邊單筒沿九龍溪漂至永安、福州等地出售。為開辟農副產品和生活用品的交易，溝通和其他民系之間的交流調劑物資余缺，宋代即建有交易市場7處，至明代，隨著經濟的發展，全縣市場有17處，商人販運的不僅有土特產品，還有手工業原料。各地商賈都擁至較大集鎮嵩溪、沙蕪、嵩口等地開設商店，經營貿易。同時進行鐵、錫、銀的開采，冶煉，滿足客家先民生產生活的需要。

　　隨著大舉中原漢人遷居境內聚居，也促進了境內文化教育的發展。宋元符年間，清流設縣之初，首任知縣劉敘即創設儒學，至清末廢科舉，全縣共登科進士38名，舉人109名，貢生457名?？图胰嗽谛碌木劬拥貏摻覉@，對經濟、文化、社會的發展建樹了不可磨滅的功勛，為客家民系的形成和發展奠定了豐厚的物質基礎。

　　三、從客家習俗與文化方面考略

　　從搜集到的譜牒可知，清流人口的播衍主要來自中原漢人。他們遷離中原之際正是“中原文化經歷漢唐盛世，而達到高度成熟和燦爛輝煌的階段?！彼麄儙砹酥性南冗M文化。由于經過不斷輾轉，曾曾定居于長江中下游和贛東南等地，自然也溶匯了輾轉之地的文化。聚居著中原漢人的清流文化就不可避免地受著這些居住地域民族和民系的文化影響。除此之外，決定清流客家文化生存的重要因素還與清流客家人生存的自然環境息息相關。清流境內山巒重迭，武夷山脈縱貫其間，古代是一個幾乎與外界隔絕的世外桃源。中原戰火紛飛，干戈不息，而這里卻沒有戰馬嘶鳴，狼煙翻滾；雖是瘟疫彌漫，猛獸肆虐，并居住著刀耕火種的瑤畬土著，相對而言是一片寧靜祥和之地。飽受戰火之苦的中原漢人發現了這塊荒蠻官寶地可以休養生息，再也不想挪動腳步，浪跡天涯，便擇定在此肇基立業。從此，隔絕了紅塵，遠離了戰火，封閉在這片狹仄天地。其文化活動。除順應生存潮流，吸納土著文化之外，更多的是承襲與固守中原文化。總言之，清流客家文化的形成和發展基于以中原漢族文化為根基，融洽沿途先民們相處的民族民系，萬其融洽著畬瑤文化。這種多元文化結合的特征與客家首府汀州以及客家文化中心嘉應州等地的文化事象大體相同，無多大差異。

　　（一）獨特的宗教信仰和祖先崇拜

　　清流和其他客家地區一樣，沒有統一的宗教信仰，而是崇拜各種神佛，尤其是崇敬祖先被視之為最神圣的信仰。清流有句古諺：“朝神不如祭祖”，證明客家人對先祖執著的追懷。各村落都建有祠堂，設立神主牌位，供奉先祖。同時出崇拜多種神佛，如道教、佛教、地方土地神、城隍廟等。無論那路神佛都是清流客家人朝拜的偶像。見神就拜，見佛燒香是他們至為虔誠的心愿，將生存的希翼與企求都寄托于神佛的庇佑。這種獨特的崇拜方式，與客家先民的顛沛流離有著密切關系，是艱難苦澀的使然。在企求神佛的同時，也注重風水，無論建房造屋，營墳置地都必請風水先生擇定，成為清流客家的特殊民俗。

　　祖先崇拜?？图胰诉h離故里，一路奔波來到陌生之地創建家園，那種有家歸不得的落寞情懷，深深縈系著客家人的心，他們對先祖刻骨的懷念，竭力的崇拜?！白繁舅菰矗~落歸根?！逼湟庖苍诖?，秉承著中華文化的優良傳統。他們對先祖的懷念，惟有興建祠堂，將其供奉，春秋祭祀，予以寄托。每個先祖都留有一份祭田，以供祭祀之需。光宗耀祖是驅動清流客家人敬奉先祖最重要的動力。緬懷先祖的創業艱辛，企望先祖庇蔭子孫，這是崇拜先祖最重要的目的。除上墳墓祭祀之外，祭禮還要在祠堂隆重進行。通過祭祀，凝聚同族子孫的向心力和凝聚力，頌揚先祖的功德。除春秋祭祀，每逢歲時節日，族人都要拎著三牲祭品到祠堂供奉，而每年特定的除夕之夜，族人還要齊集祖祠守歲，伴著先祖在歲火輝煌之中歡度除夕。對先祖的頂禮膜拜是清流客家人和其他客家地區一樣的莊重而虔誠。

　　多神崇拜。流行清流客家地區的主要信仰是佛教和道教。佛教傳入清流，當是唐代之前。唐代興建的金蓮寺、鐵石靈山寺、鄧家香山寺，是清流最早興建的寺廟。由于佛教倡導“善惡報應”、“陰陽輪回”，請求行善積德、立地成佛，迎合苦難客家人的情緣，一經流入，便迅速播衍，深獲眾多善男信女的崇拜。宋代境內有寺廟8座，以靈臺山福源寺、城東金蓮寺為代表。迄至清代，清流各鄉廟宇林立。為迎合人們集中朝拜。各寺廟都設會期，招徠香客，如靈臺山的玉皇和定光古佛廟會、城關的樊公廟會、嵩溪的五通廟會。廟會之期，不僅念經拜佛，還將佛像扛抬至鄉村環游，熱鬧非凡。信徒們都把神佛當成大慈大悲，救苦救難的偶像崇拜，凡疾病、求財、盼喜……人生一切的企望都寄托神佛，企求神佛能給人如愿以償，因而各處寺廟香火旺盛，佛事活動頻繁。而每逢農歷初一、十五日，各信徒雖未上寺廟朝拜，卻在家供奉神佛，并在當日吃齋，戒吃葷菜。有些信徒，甚至每天吃一餐早齋。佛事活動極為盛行，歷經磨難的客家人對神佛的崇拜幾乎達到五體投地的地步，祈愿平安清吉生存發展。

　　清流道教源于宋代大豐山的歐陽真仙。歐陽原為凡人，在大豐山修煉圓寂后，被村人雕塑神像祀奉為神，信徒甚眾。每年都被各地信徒迎游下山做醮環游。道士或法師們以符水禁咒為要諦，或在家設壇，或云游四方，應信眾之請，為信徒們打醮、祈福或治病，或解其危難。雖和其他客家地區的天師道有別，道事活動的形成卻同出一轍。信奉道教的信徒也信奉佛教，同一處寺廟諸神共設，同時供奉，客家人統稱為菩薩。如靈臺山醉峰寺既供奉歐陽真仙也供奉觀音，信徒們在家中敬奉的神位也是如此，在他們心目中，都是神佛，都能庇佑世人。

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　　1、民居建筑。清流客家山鄉的建筑是中原古建筑的風格藝術與當地實際相結合的產物?？图蚁茸嬉灶B強拼搏的精神，不僅創建了家園，也創建了諸如屋橋、山亭、寺廟彌足珍貴的獨特建筑，為世人留下寶貴的遺產。清流客家民居顯著的特點是聚姓或聚族而居，除當時的車馬輻輳之地嵩溪、嵩口、沙蕪雜居各姓子民之外，大多村落是同姓而居，如長灌、東山聚居蕭姓人氏，大連坑、竹青背聚居鄒姓人氏，靈地聚居黃姓人氏是也。較大的村落，如其時有兩千之眾的長校、江坊村、很明顯的是按房族聚居，各房子孫同居一處，其土地、山場，甚而是鄉村道路都嚴格按房族劃分，如居住在永定土樓的族眾一樣。房族聚居不許外房人染指。建筑類型大體有：一是民居，有庭院式，以正廳為主體，兩廂是對稱的橫屋，前有庭院門樓或池塘曬坪。如長校的官廳里，前有門樓，土墻向左右延伸；內是曬坪，而后是上、中、下廳，每個廳都有天井，兩廂對稱的橫屋是同族子孫聚居，家家建有浴室。其次是土堡，如靈地、鄧家的方型土堡，堡內可住百余丁口，有祖堂、天井、水井。也有單家獨戶散居山野的人家。

　　祠堂。是同族子孫的公共建筑，供奉同族先祖，是族人議事，祭祀和婚喪喜慶的圣地。

　　廟宇。是紀念創業先祖的建筑，如東山的王禹 公廟、長校的李氏家高、江坊的江公廟均是。

　　門樓。有祖祠門樓和民居門樓，門樓兩旁都有對聯。

　　還有供行人擋風避雨的屋橋，如江坊屋橋，土韋　 埔屋橋，或建于古道旁的山亭，都至為客家著名，這些建筑風格獨特，布局對稱，主次分明，造型樸實壯美，充分而鮮明地體現了中原古文化與當地實際的完美結合。

　　2、婚姻風俗。清流的婚姻習俗保留了中原古代的遺風。歷史上村民的婚姻觀念，以傳統的傳宗接代為主要目的。男婚女嫁必須明媒正娶，一般是嫁娶婚。其婚姻方式都依據古代“六禮”，說親、送定、報日子和送聘金、接親、拜堂、吃滿碗雞等，與客家地區無異。

　　3、喪葬習俗。有著壽衣、送終、報喪、擺孝堂、落灶、入棺、安葬等，還要做七、滿月、周年、揀金等。客死他鄉的，需招魂返家。這些習俗與客家地區相一致。

　　4、歲時習俗。清流人的歲時習俗與客家地區相一致，與中原黃淮地區許多習俗也一脈相承。如春節的入年界、蒸歲飯、守歲、開門、拜年和所有客家地區相同。又如清明掃墓，從春分開始，清明達到高潮。先掃眾祖墓，后掃家墓，立夏日，掃義冢、公壇，都是歷千年的習俗，至今依然。

　　5、飲食習俗?？图仪辶魅粘Ｈ鸵源竺罪埵碁橹?，農村加以雜糧。歉收之風，以雜糧為主，或以番薯、糠餅充饑。家常便菜以酸菜、豆腐乳為主，配以時令青菜、芋頭、芥菜、莧菜等。大米除煮飯、粥外，還做粉干、米餜等。宴請賓客分粗席、細席。粗席多用米面、菜肴、喝水酒；細席有山珍海味，喝陳老酒。

　　清流客家人和其他地區客家人一樣熱情好客。一家來客，四鄰便忙著洗鍋刷灶，添酒炒菜，拎著酒壺，菜肴擺上主人的餐桌，親自為客人斟美酒。每家每戶的酒，客人至少要呷上一口，以表謝意。臨走，還得給客人捎上一些花生、黃豆、地瓜片之類的客家特產，給小孩作“等路”，讓他們高興快樂。

　?。ㄈ┴S富的清流客家方言

　　清流客家方言的形成是“北方方言南下演變的結果”，是我國語言長河中一個獨立語系?！肚辶骺h志?方言卷》稱：清流通行的主要是客家方言，屬于長汀話為代表的閩西客方言的一方土語。清流客家話內部差異較大，粗略可分為四大片，即城關、長校、靈地、林畬。各片內部還有差異，如靈地片內的賴坊、沙蕪、田源鄉與其毗連的靈地鎮又有一些差別，證明清流方言的復雜與特殊。清流方言與客家方言無論詞義、表詞達意方面都是基本一致的，城關地區語言的聲母有20個、韻母48個、聲調6個。

　　從詞匯看，清流方言與粵東、閩西客家話大體相似，如熱頭（太陽）、月光光（月亮）、落雨（下雨）、寒（冷）、燒（暖和）、舊年（去年）、大年日（除夕）、八月半（中秋節）、今朝（今日）、日晝（白天）、日日（每天）、屋（房屋）、屋棟頂（屋脊）、學堂（學校）、屋瓦（瓦片）、作田（種田）、栽禾（插秧）、捉魚（捕魚）、生卵（下蛋）、豬牯（公豬）、牛嬤（母牛）、禾雀（麻雀）、烏蠅（蒼蠅）、虱麻（虱子）、谷（稻谷）、番薯（地瓜）、蕹菜（空心菜）、男子儕（男人）、泥水師父（泥水匠）、人客（客人）、阿公（祖父）、老弟（弟弟）、面（臉）、目汁（眼淚）、新人（新娘）、損身（小產）、大舌（口吃）等。

　　清流方言的語法與普通話及其他地區客家話的語法也基本一致，只有些微差異。如普通話的名詞構成輔助成份有子、兒之分，清流話只有子，如兒子、孫子、刀子等。這與其他地區的客家話相一致，實際是同出一家。而內部差異是正常的，正如整體客話的區域性一樣，有閩西、粵東、贛南話之分，所以從清流語言的整體性來看，毫無疑義是屬于客家語系。

　　1993年6月，由中國社會科學出版社出版的《客家風情》稱：“客家大體分布在我國福建、廣東、廣西、湖南、四川、臺灣等7個省區，200多個市、縣……內有很多純客市縣，如梅州市、蕉嶺、平遠、清流、寧化……”明確認定清流是純客縣。千百年來，大舉南遷的中原漢人在清流定居之后，雖有許多人播遷外地，但他們深深地眷戀這片土地。

　　綜上所述，清流居民都是客家血緣，對客家文化有共同的認同，而且講的是客家話；據此，筆者認為清流是毫無疑義的純客家縣，是客家祖地之一。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　許天贈　清流縣人大常委會主任、縣客家聯誼會會長。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李升寶　清流縣方志辦退休干部、縣客家聯誼會副秘書長

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江天德　清流政協文史辦主任、縣客家聯誼會副會長兼秘書長