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　　●宋經文

　　在寫這篇文章的時候，查閱了一些史料，本人也曾到清流長校進行過田野調查，并記錄了一些有關謝氏的祖宗崇拜的文章及祭祀的記載，現錄于下：

　　長校是清流縣的四大鄉鎮之一，這里的鄉民大多來自中州，保留了眾多的中原漢民族的文化習俗，他們對祖宗（祖圖）的崇拜，便是其間典型的一種。在這里每年的農歷正月初一是祭祀祖先的日子，這個習俗，沿襲至今已近千年了。

　　祭祖選擇在正月初一的早晨，本村的男丁都要到祖祠去謁見老祖宗。三聲菩薩銃響后，村民們穿著新的衣服，捎上紅燭花炮，陸陸續續地來到祖祠。祖祠的案桌前，早就擺上了三牲祭品，每個子孫都要在祖宗像前點燭焚香。放上一串鞭炮，然后叩頭、跪拜、以示對祖先的思念和虔誠的敬意。

　　子孫們到齊之后，祭祖活動便由當年執事的主持人宣布“親親堂”（是留坑謝氏的一個堂號）謝氏家族祭祖活動開始。兩旁站著兩名諳熟禮節的禮生、中間隔著一張長條矮凳，由禮生主持整個祭祀活動。一名主祭，兩名陪祭，案桌前站著兩名遞送祭品的執事。主祭人三跪九叩之后，禮生便按程序一次唱和著：“獻帛、獻酒、獻香……”參加祭祖的子孫按輩份依次向祖先敬拜，禮畢，由族中長者取出族譜（或家譜），當場宣讀“族規”“家訓”，激勵后人勤奮向上。而后，年幼者向年長者禮拜、問安之后，眾人才自轉家門，到親朋好友家中去拜年了。這是一年中最大規模的一次祭祖活動。

　　第二次祭祖活動是在“清明節”，這一天，人們早早的就在供桌上擺上了三杯茶、三杯酒、三小碗米飯和一個豬頭、一只公雞、一條鯉魚。只待吉時已到，各家便派出一名男丁參加祭祀，祭祀活動開始時，先由司儀宣講祖宗的豐功偉績和光榮的歷史，而后族人論資排輩、從長至幼向祖宗圖跪拜，并供上5-7柱的香，可多可少，但只能是單數，舊時女子不參加祭祖活動。祭祖儀式完畢后，全族人便在祖祠里擺開酒宴，大家共進午餐，以增進族人內部的團結和友愛。

　　除以上兩次全族的同拜祭先祖的活動外，還有一次就是各家的單獨活動，也是在男婚女嫁的時候。不論是本族的男子娶親或女子出嫁，都要到祖祠拜謁先祖，感謝祖宗庇佑，他長大成人；而男子將新娘娶入戶時，必須雙雙拜謁先祖，告訴先祖們，又有一個新的成員加入了我們這個家族，她將為這個家族添子添孫、發揚光大。

　　這里的祖圖人物形象大多是清代的，男的均著清代的官服，女的大多為鳳冠霞帔，繪圖的色彩也相當豐富，女眷以紅色為主色調，男士以褐色或藍色為主色調。同時，還配以黑色、朱紅色、諸色、青蓮色、灰色、草綠等色彩。民國后期的祖圖還加上了金色和白色，使畫面顯得更生動、更立體。所有的祖宗圖均按中國的傳統習慣，講究對仗。工整，如若出現一夫多妻或多子時，也盡量的畫面保持平衡。這里的祖圖還有一個特點，就是把“供燭、供香”直接畫在祖先的腳下端（如圖一）：

　　“親親堂”是清流長校留坑謝氏祖祠的一個堂號，在祖廳的正上方拱楣上掛有一塊牌匾，長約兩米，寬約80厘米、黑底金子、上書“親親堂”三字，蒼勁有力。神龕之上擺放著列祖列宗的神主牌，這一支謝氏是宋代從南京遷徙來的，已近千年的歷史了。

　　在神龕的兩側，我看到了幾個引人注目彩禮，有布縫的，也有紙扎的，煞是好看。問當地族人系何物？他們說：這是每年八月十四大豐山打樵，拜謁“歐陽真仙”從廟里帶回來的“彩旗”分兩種，一種是竹編紙糊的，分為三節，每節的兩邊分別站著一個紙人，下擺為紙剪的須條，均為紅色，全長為1.4米、寬0.26米，與舊時的“幡”相似。（如圖二）上書：歐陽真人，三大祖師、五谷真仙神位等字樣。

　　彩旗分三節，是象征著“三界”，是典型的道教“輪回說”的一種標志。當地宗親說：彩旗剛拿出來的時候，下擺的紙須都是直的，而到了祖祠后，“須”都打起了大小不同的“結”，人們把它當成是親密，有好的象征，所以，一直把它們掛在“親親堂”上。另一種是用布縫制的布彩旗（如圖三）。

　　留坑謝氏祖圖高掛于祖祠的正廳之上。平時都是卷起來。束之高堂，懸掛于壁上，只有在祭祖的前一天才打開讓你膜拜。留坑謝氏的祖圖排列如圖四。

　　從探索謝祐將軍的“孝”文化，到清流長校留坑謝氏對祖宗（祖圖）的崇拜，都說明了一個問題，即“孝”乃中國古代社會的一種基本道德規范，是中華民族的一種傳統文化，并且是隨著社會文明發展而發展，不斷地豐富和賦予它新的內涵。自西周始就推崇：敬天、孝祖、敬德、保民、尊老敬賢、恪守君臣、父子、長幼之道。在家孝父母，至親至愛，在社會尊老敬老，選賢舉能的一系列的教化。孔子在《孝經》中說：“夫孝，天之經、地之義、民之行也。”他的弟子——曾子，把事親之孝，擴展為五倫之孝。認為做人之道，除尊敬父母師長，供養侍奉外，還要潔身自愛，力爭進取：上則盡忠報國，下則愛人以德。否則，則“居處不莊，非孝也，事君不忠，非孝也，朋友不信，非孝也。”以孝齊家，以孝治國，極力推崇孝道的教化。